Bilakah kita mengangkat isyarat jari ketika tasyahhud?

terdapat tiga pendapat yang berbeza dikalangan ahli ilmu dalam permasalahan ini.

Pendapat pertama ; ketika mengucap syahadah ; dianggkat ketika perkataan nafi “لا” dan diturunkan semula ketika ithbat “إلا” (Mazhab Hanafi. Lihat Hasyiah Ibn Abidin 2/216)

Pendapat kedua ; mengangkat jari telunjuk dari mula sehingga akhir tasyahhud.(Mazhab Malik. Lihat Hasyiah al-dusuqi 1/251), dan satu riwayat dalam Mazhab Ahmad. Lihat al-Insaf 3/535.

Pendapat ketiga ; mengangkatnya ketika perkataan “إلا الله” (Mazhab Syafie. Lihat al-Majmu’ 3/434).

Ahli ilmu yang berbeza pandangan dalam permasalahan ini bersandarkan dalil yang sama, cuma ia dilihat dari sudut pemahaman yang berbeza. Antara dalilnya ialah hadith Abdullah bin Zubair ;

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته.
Maksudnya ; rasulullah ketika beliau duduk tasyahhud,meletakkan tangan kanan diatas peha kanan dan tangan kiri di peha kiri, mengangkat jari telunjuk dan matanya berterusan melihat jari tersebut.(riwayat Nasaie no. 1275, kata al-Albani; hasan sahih).

Hadith ini dan hadith-hadith yang lain dalam bab ini, umum menyatakan bahawa nabi sallallahualaihiwasallam membuat isyarat dengan jari telunjuk, tanpa ada menyatakan bilakah ianya diangkat dan bila ianya diturunkan, jadi keumuman itu dikekalkan selagi tiada dalil yang mengkhususkannya.

Ditambah dengan perkataan-perkataan seperti “كان” dan “إذا” pada hadith diatas dan beberapa riwayat hadith lain yang menunjukkan perbuatan yang berterusan.

Justeru-Allah lebih mengetahui- pendapat yang kedua-pendapat Imam Malik dan riwayat dalam Mazhab Hanbali yang menyatakan bahawa membuat isyarat dengan jari telunjuk daripada mula tasyahhud sehingga selesai tasyahhud adalah pendapat yang kelihatannya adalah paling dekat dengan dalil-dalil sunnah didalam bab ini.

Wallahua’lam.

Read Full Post »

Tatacara berjemaah ; niat imam dan makmum berbeza

Di RnR, ada diantara mereka yang tidak mahu solat jemaah mungkin disebabkan ;
( ini yang saya rasa la, mungkin ya mungkin tak) kalau ya, berikut sedikit ringkasan dlm hal ni, saya cuba ringkas berdasarkan mazhab al-imam Syafie rh. ;

1- takut berbeza niat dgn imam
2- mungkin tak tahu tatacara nk jemaah kalau berbeza niat dan jumlah rakaat.
3- tak tahu imam nak solat tamam ke qasar.

1- Boleh solat berjemaah sekalipun berbeza niat antara imam dan makmum.

Samada berimamkan orang yg solat sunat, atau solat wajib yg berbeza, seperti solat zohor dibelakang orang yg solat asar. ( lihat al-Majmuk 4/271, Raudhah al-thalibin 1/366)

Ianya bersandarkan hadis Jabir ra ; Muaz bin Jabal telah bersolat isya bersama baginda sallallahualaihiwasallam, kemudian beliau balik ke kampungnya, dan menjadi imam pula untuk solat yang sama kepada orang kampungnya. ( riwayat Bukhari ; 6106, Muslim ; 465 )

Hadis ini menceritakan tentang Muaz yang mengimami orang kampungnya, beliau melakukan solat isya kali kedua dengan niat sunat bukan wajib, sedang makmumnya menunaikan isya dengan niat wajib, keumuman hadis ini menunjukkan perbezaan niat antara imam dan makmum tidak menjadi masalah.

2- jika boleh berbeza niat antara imam dan makmum, jadi bagaimana caranya jemaah solat boleh dibuat sekalipun niat berbeza beza?

– jika jumlah rakaat sama, maka tidak menjadi masalah, solat seperti biasa.
– jika jumlah rakaat makmum lebih dari jumlah rakaat imam, tambah rakaat setelah imam beri salam.
– jika jumlah rakaat makmum kurang dari jumlah rakaat imam, seperti makmum nk solat maghrib dn imam solat isya, maka makmum ada dua pilihan samada ;

a- duduk tasyahhud akhir dan tunggu imam selesai rakaat keempat, kemudian beri salam bersama imam, dan ini adalah lebih baik. Atau ;
b- niat mufaraqah dan terus beri salam setelah selesai tiga rakaat. (Lihat al-Majmuk 4/247).

3- kita nak qasar solat, dan imam solat tamam atau kita x tahu imam nk qasar atau tamam, maka ringkasnya camni;

a- jika kita tahu atau ada kebarangkalian tinggi yang imam solat tamam,maka kita wajib untuk solat tamam, sekalipun kita hanya sempat tasyahhud akhir bersamanya.
Ini berdasarkan umum hadis nabi sallallahualaihiwasallam yg bermaksud ; “sesungguhnya dijadikan imam itu untuk diikuti”( riwayat Bukhari 722, Muslim ; 414)
Dan sabdanya lagi yg bermaksud ; “apa yg kamu sempat maka solatlah (bersamanya), dan apa yg terlepas, maka sempurnakanlah”( Bukhari ; 635, Muslim ;152)
Ini juga kerana hukum asal ialah solat tamam, qasar dibenarkan dengan syarat-syarat tertentu, jika syarat x terpenuhi, maka kembali kepada hukum asal.

b- jika kita yakin atau ada kebarangkalian tinggi yang imam nak qasar, ini biasanya jika solat di RnR atau di airport, maka kita boleh berniat qasar.
Ini kerana zahir dan kebiasaannya, org yg bersolat ditempat2 sebegini adalah musafir.

Tetapi jika didapati setelah itu yg imam itu solat tamam, maka makmum mesti mengikut imam, jadi niat qasar itu ditukar dari qasar kepada tamam. Ini juga berdasarkan keumuman dalil “sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti”

Dan jika kita x tau apakah niat imam, boleh juga ta’liq niat berdasarkan niat imam; cthnya camni ; ” jika imam qasar, aku qasar , jika imam tamam, aku solat tamam jgk”. Ianya sah menurut pendapat yg lebih tepat dlm mazhab Syafie rh. (Lihat perincian masalah dlm al-Majmuk 4/356)

Wallahualam,,

*tak dinafikan ada perbezaan pendapat dikalangan mazhab empat dlm permasalahan2 diatas.
*saya rasa tak selesa bila melihat masyarakat solat sendiri2 di surau2 RnR mahupun airport,

Read Full Post »

Perbezaan mazhab antara imam dan makmum

Sebagai contoh, Bolehkah seorang yang bertaklid dengan mazhab Syafie berimamkan imam yang bermazhab Hanbali?

Masalah begini mungkin boleh dibahagikan kepada dua keadaan;

Keadaan pertama- Imam meninggalkan perbuatan yang diyakini oleh Makmum bahawa ianya wajib.

Contoh masalah ;
Ali meyakini pendapat yang mengatakan menyentuh wanita walau tanpa syahwat membatalkan wudhu’, Abu pula meyakini pendapat sebaliknya, sahkah solat Ali berimamkan Abu? Sedangkan dia tahu Abu telah batal wudu’ berdasarkan keyakinannya.

Ringkasnya fuqaha berbeza pendapat didalam hal ini,sebahagian mengatakan yang tidak sah solat Ali, dan sebahagian yg lain mengatakan sah solatnya.-wallahua’lam-pendapat yang lebih tepat ialah sah solat Ali yang berimamkan Abu.

Ia adalah pendapat Mazhab Malik( lihat Mukhtasar al-Khalil ; 32), satu pendapat dlm Mazhab Syafie( Raudhah al-Talibin 2/347), satu riwayat dr Imam Ahmad, kata al-Qhadi Abu Ya’la,ia adalah pendapat yang sahih didlm Mazhab Hanbali(al-Insof 2/262).

Kata Al-Muwaffaq Ibn Qudamah ; “adapun mereka2 yang berkhilaf dalam permasalahan furu’, seperti pengikut Mazhab Hanafi, Maliki, dan Syafie, maka sah solat dibelakang mereka dan tidak makruh. Ini adalah pendapat Ahmad. Ini kerana para sahabat dan tabien, serta yang datang selepas mereka berimamkan sesama mereka sedang mereka berkhilaf dalam perkara furu’…(al-Mughni 2/11).

Ini juga demi kemaslahatan yg lebih besar iaitu menzahirkan kesatuan dan kasih sayang sesama umat Islam.

Keadaan kedua – Imam meninggalkan sesuatu perbuatan yang dia yakini wajib sedang makmum tidak menganggapnya wajib.

Contoh masalah ;
Ali dan Ahmad makan daging unta bersama-sama,kemudian masuk waktu solat, Ali memegang pendapat bahawa wajib berwudhu selepas makan daging unta, sedang Ahmad berpendapat tidak wajib wudhu kerana makan daging unta,
jika Ali menjadi imam tanpa berwudhu setelah makan daging unta, adakah sah solat Ahmad sebagai makmum?

Fuqaha berselisih pendapat,-wallahua’lam, pendapat yang lebih tepat ialah tidak sah solat Ahmad berimamkan Ali.

Ini kerana imam meninggalkan perbuatan yang diyakini wajib, maka batal solatnya, dan batal solat orang yang mengikut imam yang batal solatnya dalam keadaan dia mengetahui hal itu.

Ini adalah pendapat sebahagian fuqaha Hanafi( Fath al-Qadir 1/381), pendapat al-Qafal dari Syafieah(al-Majmu’4/164), dan pendapat kebanyakan fuqaha Hanbali(al-Insaf 2/262).

#ASAR

Read Full Post »

Adakah sah solat dengan memakai pakaian haram?

Sebelum berbicara tentang sah atau tidak, apakah yang dimaksudkan dengan pakaian haram?

Yang dimaksudkan disini ialah sutera( haram bagi lelaki memakainya) atau baju yang dicuri atau baju yang dibeli hasil dari duit yang haram.

Para ulama’ telah berselisih pendapat, adakah sah solat mereka yang ketika menunaikan solat, memakai pakaian haram seperti yang disebut diatas?

Pendapat pertama : tidak sah solat dengan pakaian haram.

Ia adalah pendapat yang masyhur di dalam mazhab Hanbali. [ lihat al-Insof ; 1/457 ]

Antara hujah bagi pendapat pertama ini ialah ;

 Solat adalah sesuatu yang diperintahkan, manakala mencuri pakaian dan memakainya adalah haram, jadi, mereka yang memakai pakaian haram ketika solat telah melakukan perkara wajib(solat) dan haram(pakaian haram) pada masa yang sama. Maka mustahil sesuatu perbuatan itu menjadi wajib dan haram dalam satu masa yang sama.

Bagaimana seseorang itu melakukan sesuatu amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, dalam masa yang sama dia dihukum kerana melakukan perkara haram? Justeru mustahil seseorang itu diberi pahala dan dosa bagi satu amalan yang sama(solat dengan pakaian haram).

Pendapat kedua : sah solat tersebut tetapi berdosa.

Ia adalah pendapat jumhur(majoriti) Ulama, termasuk Mazhab Syafie[ lihat Majmu’ ; 3/179].

Antara hujah bagi pendapat kedua ini ialah ;

1- solat sah kerana perintah solat dan larangan memakai pakaian sutera sebagai contoh, adalah dari arah yang berbeza, iaitu, solat adalah suatu yang diperintah oleh Allah; “tunaikanlah solat” dan memakai sutera bagi lelaki sebagai contoh, adalah haram ; “Jangan memakai sutera”. Maka solat adalah suatu perkara dan pakaian haram pula satu perkara yang lain.

 Larangan tersebut bukan berbentuk –sebagai contoh-; “jangan memakai sutera/ pakaian curi ketika solat”, jika bentuk larangan sebegitu, maka barulah dikatakan solat itu tidak sah.. jadi, solat seseorang yang memakai pakaian curi atau pakaian dari rezeki yang haram adalah sah, tetapi dia berdosa kerana pakaian tersebut.

2- jika diberi perumpamaan ; seorang bos(Ahmad) memberi arahan kepada pekerjanya(abu) ; “Abu ! buat air kopi untuk saya, dan satu lagi, jangan masuk bilik mesyuarat!”

 Abu pun buat lah kopi untuk bosnya tetapi dia buat kopi itu didalam bilik mesyuarat..

Maka, Abu berhak untuk mendapat hukuman kerana memasuki bilik mesyuarat, dalam masa yang sama, dia juga berhak untuk mendapat penghargaan dari Ahmad kerana dia telah membuat kopi untuknya.

Demikianlah solat, Allah memerintahkan ; “dirikan solat!” dan melarang ; “jangan pakai sutera !” maka hamba tersebut berhak mendapat pahala solat, dan dalam masa yang sama, berhak untuk dihukum kerana memakai sutera.

Kesimpulannya

Fuhh,,, penat nak buat ayat supaya diri sendiri faham dengan apa yang ditulis, semoga bermanfaat,,ameeen,,

Apapun, mana satu pendapat yang dipilih, yang pentingnya, semua bersepakat yang dosa tetap terpalit, sah atau tidak, itu perkara kedua. Jika pun pendapat majoriti ulama adalah yang tepat dan betul dan dipilih, tetapi pendapat yang pertama usah dipandang sebelah mata, memang kita secara fitrahnya akan terfikir, bagaimana seorang yang pakaiannya dari sumber yang haram, bersolat dan cuba mendekatkan diri dengan Allah menggunakan pakaian yang haram?

Solat itu maknanya di sudut bahasa ialah doa..

Sabda nabi saw:

…الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنا يستجاب لذلك

Maksudnya : ” …seorang lelaki yang panjang perjalanannya, rambutnya kusut masai dan dipenuhi debu(kerana perjalanan yang panjang), mengangkat kedua tangannya ke langit, ya tuhanku ya tuhanku( berdoa kepada Allah) makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, maka bagaimana ingin dimustajab doanya? [ riwayat Muslim ; 1015]

Read Full Post »